Откуда в русских сказках взялся кощей бессмертный
Фото: Кощей Бессмертный в исполнении Г. Ф. Милляра.
Кощей Бессмертный – один из самых известных отрицательных персонажей русских народных сказок. Обычно его представляют в образе очень тощего (по кажущемуся сходству «кощей» – «кости») злого чародея, главного противника положительного героя.
По мнению многих исследователей, сказки ни в коем случае нельзя считать просто красивой выдумкой: «Происхождение сказки из мифа не вызывает сомнения» (Е. М. Мелетинский). Какие мифологические «корни» можно проследить у злодея Кощея?
Этимология имени
У древних славян было несколько слов с корнем «кощ»: кощуна, – миф; кощюнить – колдовать, рассказывать волшебные истории; кощюньник – волшебник и т. д. Именно от них впоследствии образовалось слово «кощунство» – оскорбление религиозной святыни.
Кощуны часто рассказывали во время погребальных обрядов. С этим связано значение слова «кощьное» – «сиречь тьма кромешная», «преисподняя».
Однако слово «кощей» в XII веке на Руси широко употреблялось в значении «младшего княжеского отрока», «раба» или «пленника» и явно происходило от тюркского «кошчи» (раб). Академик Б. А. Рыбаков считал, что нужно четко различать двух разных Кощеев (две группы сказок) в зависимости от характера их смерти: от яйца и от коня.
«Реальный кощей»
В сказках с «участием коня» Кощей содержится в плену в царстве Марьи Моревны, на которой женится главный герой (Иван, Иван-Царевич). Иван из жалости отпускает Кощея, а тот похищает его жену. В процессе погони богатырский конь Ивана убивает злодея копытом.
В. Васнецов. Марья Моревна и Кощей Бессмертный.
В этом варианте сказок Кощей – не могучий повелитель далекого государства, а всего лишь обычный пленник-степняк. У него есть только конь, оружие и какое-то жилье. Сам сюжет взят из реальных взаимоотношений славян с кочевниками и имеет слабую связь с древними мифами.
«Знаменитый Кощей»
В классическом варианте сказки Кощей Бессмертный – повелитель далекого царства, живущий в богатом дворце и охраняемый большим войском нечистой силы. Кощей – резко отрицательный персонаж. Он воплощает в себе множество негативных качеств: коварство, хитрость, вероломство и т. д.
Главный признак Кощея, отразившийся в его прозвище – бессмертие, но не «стопроцентное». Свою смерть Кощей спрятал в недоступном и никому неизвестном месте.
В разных сказках фигурирует несколько схожих вариантов местонахождения смерти Кощея. Общая схема такая: далекий остров – дупло в дереве – сундук – заяц – утка – яйцо. Иногда в качестве последнего «хранилища» называется игла.
Сундук со *смертью Кощея*, м/ф *Царевна-лягушка*.
Эта запутанная схема основана на древнем мифе о «рождении» Вселенной из яйца, в котором содержится как положительное жизненное начало, так и основа всего мирового зла. Яйцо «охраняется» главными стихиями и их представителями: вода (океан), земля (остров, закопанный сундук), животный и растительный мир (заяц и дерево), воздух и птицы (утка).
Мировое зло (Кощей) бессмертно лишь до тех пор, пока против него не выступит эпический герой (Иван, Иван-царевич).
Его победа в финале олицетворяет собой торжество жизненного начала над смертью.
«Былинный Кощей»
Отдельное место занимают различные варианты (около 30) былины об Иване Годиновиче, в которых смерть настигает Кощея в виде им же самим выпущенной стрелы. Главный герой собирается жениться на прекрасной Настасье Дмитриевне (или Марье), которая уже просватана за царя Кощея Трипетова.
Иван увозит Настасью. В пути его настигает Кощей. В честном поединке Иван одерживает победу, но поверженный противник хитростью склоняет невесту на свою сторону. Кощей «отвоевывает» девушку и привязывает Ивана к дереву. Затем он стреляет из лука противника в «вещую птицу». Стрела возвращается назад и поражает Кощея прямо в голову. Иван Годинович получает свободу и безжалостно расправляется с «предательницей» Настасьей, разрубая ее тело на части.
Важно отметить, что Иван не принимает непосредственного участия в убийстве. Кощей погибает от некой волшебной силы, символом которой является «вещая птица». «Скромная роль» главного героя в конечной победе над злом нехарактерна для богатырского эпоса. Следовательно, в основе былины лежит архаичный миф.
Рембрандт, Похищение Персефоны Аидом.
По мнению Рыбакова, в сказочной гибели Кощея от яйца и былинной от стрелы отразились «осколки древнего, индоевропейского мифа» об извечном противостоянии жизни и смерти (весна-лето и зима). Очень близкий по смыслу сюжет прослеживается в древнегреческом мифе о похищении царем подземного мира Аидом (русским Кощеем) Персефоны (Анастасии или Марьи).
