Мария Магдалина
Образ этой женщины всегда привлекал мое внимание. У меня всегда были сомнения по поводу того, что о ней нам рассказывают авторы канонических Евангелий — можно сказать, что они почти ничего не рассказывают. Это и стало причиной того, почему я начал уделять этой персоне больше внимания. На самом деле все было не совсем так, как нам рассказывается в Евангелиях. Об этом и пойдет речь в данной теме.
До недавнего времени все знали ее как проститутку, которую простил Иисус. Эта грешница омыла его ноги слезами и вытерла своими волосами. Более полутора тысяч лет Церковь тщательно создавала ее ложный образ. Как Мария стала жертвой клеветы?
Новые данные говорят о том, что Иисус не только целовал Марию, но и выбрал ее среди всех учеников для того, чтобы нести людям его учение. В ХХ веке у историков появилось достаточно данных, чтобы иначе посмотреть на самую известную в истории «проститутку». Потому в 1969 году и сама Церковь была вынуждена официально изменить свое отношение к Марии Магдалине. Церковь признала, что Марию Магдалину оболгали. История Марии Магдалины тесно связана с Иисусом. Эта женщина играет важную роль в одном из самых важных эпизодов всего Нового Завета. Когда римляне распяли Иисуса, Мария стояла у подножия креста, поддерживая Спасителя, а затем оплакивая его смерть. Мария Магдалина стояла у истоков движения, изменившего западный мир. Она не только присутствовала на казни, но и обнаружила открытую могилу и была первой свидетельницей его Воскресения. Но в нашей памяти живет другая Мария, созданная многочисленными произведениями искусства. Ее рисуют либо полуобнаженной, либо в виде отшельницы, кающейся в глуши. Она изгнанница, которая лишь омыла ноги Иисуса и умастила их благовониями. Все творения искусства на эту тему настолько однотипны, что большинство до сих пор уверено в ее великой грешности. Это лишний раз подтверждает известную истину, что именно искусство и есть величайшая проститутка — его методами доказывается все, что угодно, и о чем угодно.
Новые данные заставляют понять, что Мария Магдалина было не такой, как нас приучили о ней думать. Пора бы уже знать правду об этой женщине. Кто же она на самом деле? Мы кое-что знаем о жизни евреев в Палестине две тысячи лет назад, но о самой Марии до недавнего времени было известно мало. О ней говорят все четыре канонические Евангелия, но из Библии нельзя узнать ее возраст и социальный статус, хотя само имя Мария Магдалина дает некоторые сведения. Вероятно, она была родом из города Магдала. Из древней литературы мы знаем, что город под названием Магдала был. Он упоминается не только в Новом Завете, но и в древнееврейских текстах. Местечко Магдала до сих пор стоит в 200-х километрах к северу от Иерусалима на берегу моря Галилейского. Полное название города Магдалатерихея. Магдала означает башня, а терихия – соленая рыба. Получается «башня соленой рыбы». Город жил рыболовством. Мария жила в Магдале и, возможно, работала на рыбном рынке. У нее была нелегкая жизнь, и у нее не было близких. Скорее всего она была сиротой. Но где исторические свидетельства того, что она была проституткой? Если мы заглянем в Библию, то увидим, что там этого не сказано. Значит, эта идея происходит откуда-то еще! Ее имя Мария Магдалина позволяет понять, что она была просто незамужней женщиной. Жена носила бы имя мужа. Мария замужем не была — из ограниченного количества сведений о Марии в канонических Евангелиях не следует, что она была замужем. Детей у нее нет, и вдовой ее не называли. Две тысячи лет назад на незамужних женщин смотрели с подозрением. Мария ни с кем не дружила, но за что на нее клеветать? Возможно, отверженной ее сделало что-то другое?
Евангелие от Луки говорит, что Иисус изгнал из Марии семь бесов. Значит, она была одержима злым духом. Иисус лечил жителей Галилеи и проповедывал им. Во всех Евангелиях говорится, что он помогал людям, врачую их, проповедую пришествие Царства Божия и изгоняя бесов (как сказали бы сейчас, излечивая «нервные и психические расстройства»). Во многих культурах одержимость считалась указанием на грехи человека. Одержимый должен был покаяться, принести жертву в храме и начать новую праведную жизнь. В те времена люди верили в это, теперь же специалисты считают, что одержимость – это защитная реакция на обиду и плохое обращение. Антропологи обнаружили, что часто одиноким молодым женщинам в те времена просто нечем было себя защитить, сопротивление до добра не доводило, и они могли спасти себя, только представившись буйными, чтобы психологически оттолкнуть от себя домогательства мужчин. Какова бы ни была причина одержимости, в Евангелии от Луки сказано, что после быстрого излечения Мария присоединилась к движению Иисуса. Одинокая женщина нашла себе близких людей, учение Иисуса идеально ей подходило, и необходимость в одержимости отпала. Проповеди Иисуса были тогда очень притягательны для маргинальных элементов общества. Христос говорил, что последние станут первыми, а первые последними. Люди, у которых не было семьи с радостью приходили к человеку, несущему новые ценности. Из всего этого следует, что Мария не была проституткой – она была совершенно одинокой женщиной. Иисус спас ее от одиночества, и она последовала за ним.
Однако, Библия не единственный источник информации. Находка давно потерянных книг проливает новые сведения на личность Марии Магдалины. В 1945 году в Накхамади, что в Южном Египте, два человека нашли керамический кувшин. Они решили, что в нем спрятаны сокровища и открыли его. Внутри оказались древние книги на папирусе. Это была удивительная находка. Для археологов и историков раннего христианства это большая удача. Эти книги не привлекли такого внимания, как свитки с Мертвого моря, но книги из Накхамади очень важны для восстановления истории раннего христианства. Ведь эти тексты христианские. Свитки Мертвого моря повествуют об истории евреев, а книги Накхамади о ранних христианах. Они написаны на коптском – это язык раннехристианского Египта. Находка очень важна, т. к. множество древних христианских текстов было утеряно. Это новое собрание текстов раннехристианского периода. Они открывают окно в раннехристианский мир, который был долго закрыт для нас. В Накхамади были найдены Евангелие от Фомы, Евангелие от Филиппа и Деяния Петра. В Библию эти тексты не вошли, т. к. считается, что они идут вразрез с христианской доктриной и поэтому являются апокрифическими.
Апокриф – древняя книга раннехристианского периода, которая дает некое тайное знание о раннем христианстве, позднее отвергнутое (жестко запрещенное) христианством по причине идеологического неудобства. Например, в Новом Завете сказано, что после Воскресения Иисус говорил со своими учениками, но не сказано, о чем именно. В книгах из Накхамади рассказано и это. Эти книги сообщают нам важные сведения об истории христианства. Самое главное, что в апокрифических текстах мы можем найти сведения об Иисусе, которые по определенным причинам не попали в Новый Завет.
Впервые за сотни лет у науки появились новые сведения о Марии Магдалине. Из книг Накхамади следует, что Иисус отличал ее среди учеников. Мария Магдалина предстает здесь в совершенно новом качестве. Когда Иисус говорит с учениками, Мария задает ему умные вопросы. Другие ученики часто путаются, а она понимает все. Это своего рода вызов традиционному образу Марии – она уже не кающаяся грешница, следующая за Христом. Но и это еще не все. Один из текстов, найденных в Накхамади, — Евангелие от Филиппа. В нем Мария Магдалина занимает ключевое место.
Здесь есть один очень спорный отрывок. Пока книги лежали в пустыне, некоторые из них были повреждены муравьями. В Евангелии от Филиппа они прогрызли дыру. Эта лакуна мучила ученых много лет. В одном из абзацев, где явно говорится о Марии Магдалине, муравьи съели почти половину имени, но понятно, что речь идет о ней. В обрывочном тексте в том числе сказано: «Спаситель любил ее». После лакуны в сохранившемся тексте ученики спрашивают, почему он любит Марию Магдалину больше, чем их. Таким образом, исходя из оставшего текста и грамматики коптского языка удалось востановить текст: «Спаситель любил ее больше других учеников». Это значит, что у Марии и Иисуса были особые отношения, что он предпочитал ее общество обществу учеников. В тексте есть даже намеки на большую близость: «И он поцеловал ее в губы». Неужели здесь сказано, что Иисус и Магдалина были любовниками? Из того, что известно исторической науке, получается, что близких отношений у него ни с кем не было. Он жил наполовину в другом мире — в мире своих идей, для утверждения которых пошел даже на мученическую смерть, после которой необходимо должно было совершиться предопределенное Им чудо Воскресения, утверждающее в глазах окружающих его Божественную сущность. С одной стороны, те, кто заявляет о своей избранности, а сами предаются мирским радостям – ханжи. Имеющиеся в распоряжении науки данные (античный историк Иосиф Флавий и мн. др.) не дают никаких оснований подозревать Иисуса в ханжестве. Он был бесконечно предан своему учению. С другой стороны, нет свидетельств, что он был лишенным всякой радости существом, что никогда не радовался проявлениям жизни и на трапезах всегда безрадостно вкушал пищу, как будто жевал мочалку. Такого о нем тоже никто не сообщал.
Поцелую можно дать такое объяснение. Действительно, в Евангелии от Филиппа сказано, что Иисус любит Марию и целует ее в губы. Для современных западных читателей это означает любовную связь. На самом деле так происходила передача тайного знания (вспомним поцелуи советских высших партийных руководителей, но у хозяйственных руководителей такое не практиковалось). Поцелуй становится символом принятия учения и божественных слов. То есть в Евангелии от Филиппа говорится, что Мария была личной ученицей Иисуса. Марии Магдалине Иисус говорил то, чего не говорил другим.
Средневековое представление о чаше Грааля как о некой золотой чаше, украшеной драгоценными каменьями, в которую одним из апостолов якобы была собрана кровь из раны распятого Христа, абсолютно нереальна — у нищих учеников Христа (апостолов) не было таких царских драгоценностей, да и апостолы при казни все разбежались. Хотя в Евангелии от Иоанна и сказано, что сам автор Евангелия Иоанн присутствовал при казни (Евангелие от Иоанна 19:26), в других Евангелиях подтверждения присутствия мужчин нет.
При распятии присутствовали женщины, в том числе и Мария. Ученики-мужчины (апостолы) давно убежали в страхе и спрятались, апостол Петр при этом еще и публично трижды клятвенно отрекся от Христа (см. ниже из Евангелия от Марка), а женщины остались с Иисусом. Они свидетельницы распятия. В одних Евангелиях они наблюдают издали, в других плачут у подножия креста. В Евангелии от Иоанна Иисусу дают пить. Это делает одна из женщин, возможно, Мария. Женщинам было тяжело видеть все страдания Христа. И вот человек, перевернувший всю жизнь Марии, умер. Его учение могло умереть вместе с ним. Без лидера последователи могли разбрестись и растеряться поодиночке. Но мы знаем, что этого не произошло. Случилось великое чудо, и Мария Магдалина сыграла в нем самую важную роль.
После смерти Иисуса его тело положили в склеп в скалах. Мария Магдалина и другие женщины бодрствовали у гроба, затем пошли за необходимым для совершения обряда. Легко представить себе, что они чувствовали, идя к склепу, чтобы приготовить тело мессии к погребению. В те времена тела к похоронам готовили именно женщины – у евреев это занятие считалось нечистым. Значит делать это приходилось женщинам. Мария шла к склепу в глубокой скорби — она видела ужасную казнь Иисуса, рискуя при этом собой. В Библии сказано, что когда женщина зашла в склеп, тела Иисуса там не оказалось. В Евангелии от Иоанна сказано, что Мария сделала после этого. Она поспешила к спрятавшимся в укрытии ученикам Иисуса. Ученики не поверили Марии, и это может означать только одно – Иисус не счел нужным сообщить им о предстоящих событиях! Петр с другим апостолом под покровом ночи отправились ко гробу Иисуса. Петр разозлился, увидев сброшенный погребальный покров, но второй ученик понял, в чем дело – Иисус воскрес из мертвых. Опасаясь стражи, двое мужчин поспешно ушли, не взглянув на оставшуюся у склепа Марию. Затем случилось еще одно чудо, самое важное для будущего и Марии, и всего христианства. Кто-то спросил, отчего она плачет. Она решила, что это садовник, и ответила: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили». Тут человек позвал ее по имени, и она увидела Иисуса. «Учитель» — сказала Мария обращаясь к нему и хотела коснуться его, но Иисус ее остановил. Он велел не касаться его, а идти к ученикам его и сказать, что он воскрес из мертвых. Мы не знаем, действительно Мария видела воскресшего Иисуса, или ей это только привиделось. Но несомненно, ее последующие действия были тщательно согласованы с Иисусом, решившим принести страшную жертву для утверждения чудом Своего Воскресения идей проповедуемого Им христианства.
Иисус много проповедовал, и Его идеи были многим известны. Но чтобы люди окончательно поверили, что Иисус Христос — Сын Божий (также Бог), и Его Учение истинно, требовалось свершение великого, невиданного чуда.
Незадолго до трагических событий, на Тайной Вечере, на которой присутствовала и Мария, Христос повелел своему самому приверженному ученику Иуде выдать себя римским властям, уже искавшим Иисуса по настоятельному требованию иудейских священнослужителей, для которых он давно стал опасным в проповедях и мешавшим наживе. Верный Иуда стойко выполнил наказ, иначе великая цель Учителя — укрепление веры Чудом Воскресения — не была бы достигнута. Иуда все выполнил, но завершил назначенное ему действие окончанием и своей жизни. В последнем поцелуе Иуды с Учителем, которому он безраздельно предан (и полученные 30 сребренников гордо отбросывает), гораздо больше глубинного смысла, чем полагали затем в примитивном средневековье, когда главенствовала идеология сюзеренов и вассалов. После исполнения положенного необходимого верный ученик Иуда тоже идет на смерть, воодушевленный надеждой на скорую встречу со своим Учителем в том совершенном Царстве Божием, о котором учил Иисус. Это был поцелуй твердо верящих в общую идею единомышленников перед тяжким свершением и последующей победной встречей. Верный, но не слишком умственно продвинутый Иуда в эту встречу свято верил, а что думал о грядущем Иисус, нам знать не дано. Пути Господни неисповедимы.
Страдания Марии у креста были ужасны — она лишалась единственного близкого человека ради укрепления веры. Но она нашла в себе силы продолжить дело Христа. Именно Мария убедила в Воскресении Христа неграмотных апостолов и окружающих людей, а затем повела христианство в новом направлении. Возникла новая вера, связанная с идеями, которые проповедывал Иисус. Люди, воочию видевшие смерть Христа на кресте, поверили, что Христос умер, но воскрес, потому что был Сыном Божьим. Кто еще может воскреснуть из мертвых, кроме истинного Бога?! Значит, христианство не может разрушаться. Как и полагал Христос, после его мучительной прилюдной казни и события Воскресения, внушенного действиями Марии в сознание окружающих, движение выиграло, а не проиграло. И во главе движения встал новый мудрый и уверенный лидер. Жертва Христа дала необходимый утверждающий момент в движении христианства. И движение это было связано с Марией Магдалиной. Увиденное ею Воскресение Христа и убеждение в нем окружающих стало решающим для христиан. Оно преобразовало дотоле малочисленное разрозненное движение в начало новой мировой религии. И любимая ученица Христа сыграла в этом ключевую роль.
Почему же Марию Магдалину не признали апостолом – основателем религии? Ведь она отвечает всем требованиям, предъявленным в Библии. В Евангелии от Луки сказано, что все апостолы были учениками Иисуса, присутствовали при его казни и Воскресении и стали проповедывать истинную веру, данную Господом. Мария Магдалина более других отвечает такому описанию. Однако в Библии не говорится об этом ни слова. Новый Завет не называет Марию апостолом.
Чтобы понять, почему это так, надо вернуться к другому апокрифическому тексту. В 1896 году немецкий ученый нашел на каирском базаре книгу из папируса, переплетенную в кожу. Книга была написана на коптском. Это язык раннехристианского Египта, но происхождение книги неизвестно. К сожалению, продавец ничего не знал о находке документа. Говорили, что книгу нашли под Акмимом в Верхнем Египте. Кажется, ее достали из ниши в стене. В I-II веках в Акмиме действительно уничтожили общину христиан. Возможно, тогда книгу спрятал мученик, который так и не сумел за ней вернуться. При ближайшем рассмотрении текст оказался крайне интересным. Это было Евангелие от Марии. Как и книги, найденные в Накхамади, Евангелие от Марии Магдалины считается апокрифом. В нем рассказывается, что произошло вскоре после Воскресения Иисуса.
Ученикам только что явился Иисус. Иисус сказал ученикам идти и проповедывать его учение миру. Они боялись это делать, напуганные казнью Иисуса. Убили его, могут убить и их. (Возможно, это явление Иисуса было обставлено не очень убедительно, что дало повод к сомнениям.) Но Мария Магдалина вышла вперед и сказала: «Не бойтесь! Он с нами и защитит нас.» Мария осталась спокойной и не испугалась. Она сумела склонить учеников к добру, и они стали обсуждать слова Спасителя.
В Евангелии от Филиппа Мария изображается как символ мудрости, и этого достаточно, чтобы Евангелие от Филиппа позднее было объявлено апокрифическим. В Евангелии от Марии она открывает ученикам слова Спасителя и говорит, что нужно делать. До этого нам говорили о ее мудрости, теперь мы можем убедиться в ней. Вот Петр просит Марию рассказать им, что знает она и не знают другие ученики? Она отвечает: «Я расскажу, что было скрыто от вас». И рассказывает, как ей явился Иисус, и она говорила с ним. Согласно Евангелию, Мария подробно рассказывает об этом разговоре, в котором речь шла о духовном развитии и борьбе души со злом. И тут начинается ссора. Апостол Андрей выходит вперед и говорит, что не знает как другим, а ему это кажется странным: «Она говорит нам то, чего не говорил Спаситель». Здесь мы видим начало разногласий. По крайней мере один ученик не верит Марии. И это только начало.
Затем вступает Петр: «Неужели мы должны все забыть и начать слушать ее? Как мог Иисус сказать женщине то, что не сказал нам? Он любил ее больше нас?» Матфей вступается за Марию и успокаивает Петра. Но тот не может понять, как мог Иисус ставить Марию, женщину, выше остальных учеников. Петр уже видит в Марии соперницу в борьбе за лидерство.
Итак, когда Мария сообщает им о восвресении Иисуса, ей не все верят. А когда ученики узнают, что Иисус показался лишь Марие после воскресения, они начинают завидовать. Когда они узнают, что Иисус ей рассказал больше, чем им, они начинают видеть в ней соперницу, они начинают недолюбливать ее, причем не скрывая этого. Теперь вернемся к вопросу темы: почему о Марии так мало написано в Евангелиях и почему не говорится о ее заслугах, почему ее показывают нам, как проститутку, почему так принижают ее? А не в этом ли абзаце кроется ответ на все эти вопросы?
Мария личная ученица Христа — она лучше остальных понимает его учение. Согласно древнему тексту, вести за собой людей ей помогает духовная зрелость. Вся ирония состоит в том, что теперь нынешние христиане именно Петра, который в тяжкий день ареста Христа трижды публично клятвенно отрекся от своего Учителя (см. ниже эпизод постыдного отречения из Евангелия от Марка), считают тем краеугольным камнем, на котором стоит церковь. Он самый главный ученик, а Мария – в лучшем случае второстепенная фигура.
Евангелие от Марии такой вызов нашим традиционным представлениям, что науке необходимо было убедиться в его подлинности. Ведь никто не знает, где его нашли, и в христианских текстах оно не упоминается. До 1896 года даже не подозревали о его существовании. Как же убедиться, что это древний документ, а не подделка. Надо узнать возраст текста, который мог быть написан на древнем папирусе много позднее. Но коптский текст датировать трудно. К счастью, археологи в раскопках древней мусорной кучи нашли два фрагмента этого Евангелия на греческом языке, который датировать легче. Греческие фрагменты можно датировать на основании почерка. Получается, что Евангелие от Марии было написано не позднее конца II – начала III века. Да и сам анализ текста Евангелия показывает, что создать такую подделку невозможно. Для этого надо было бы знать древний коптский язык так хорошо, как не знает его ни один ученый, т. е. этот язык должен быть родным. И надо представлять себе жизнь в древнем мире так, как будто жил там, во всех деталях. Никто, кроме жившего в те времена человека, не смог бы написать этот текст.
Теперь, когда нет сомнений, что Евангелие от Марии подлинно, из него мы можем узнать, почему о Марии так мало сказано в Библии. Оно дает другой взгляд на учеников Христа и заставляет задуматься над вопросом – все ли ученики понимали Христа? Правда ли, что их проповеди шли от сердца? Это вопрос радикальный и даже еретический. Так можно сказать и о самом Евангелии. Оно представляет Марию как учителя и духовного лидера других учеников. Мария Магдалина – апостол среди апостолов. До сих пор ее пытались представить иначе.
Как же оказалась испорченной ее репутация?
Здесь надо непредвзято посмотреть на авторство Евангелия. Сейчас невозможно установить, что автором была сама Мария. Но это была женщина, принадлежавшая к христианской общине. Женщины играли в общине важную роль, но и тогда отношение к ним было неоднозначным. Евангелие от Марии получилось именно таким из-за того, какими были первые христиане и где они собирались. Раннехристианские общины собирались в частных домах и состояли из друзей и родственников. Эти люди в первую очередь собирались за общей трапезой. Дом считался владением женщины, и потому женщины играли важную роль в этих общинах. Женщины могли быть апостолами, учителями, даже главами дома и церкви. Например, в Послании Петра упоминается, что среди христиан были женщины-пророки. Но во II и III веках уже наметились различия между общинами, которое возглавляли женщины и мужчины.
Для ранних общин Мария Магдалина стала символом, олицетворением женщины-христианки. Она представляет всех женщин в противоположность мужчинам. Некоторые Ученики-мужчины порой хотят исключить ее из своих рядов, и ей приходится защищать себя и всех женщин.
Ее главный противник среди мужчин – Петр. Крепкий телом, но не слишком духовно одаренный, закомплексованный прежней ничтожной жизнью, неграмотный, трусоватый, он вдруг почувствовавал возможность получить абсолютное лидерство через жесткое требование от имени своего положения, а не через последовательное внушение добрых общечеловеческих идей, до того проповедуемых Христом. Желая полной власти, Петр переходит в перманентный конфликт с Марией, примитивными уловками привлекая на свою сторону других апостолов (а она Ему кто?! а что она, женщина, может знать?!).
Получив статус Ученика Христа (апостола!), Петр, из-за нехватки природной широты чувств, твердости веры, постоянно стремится утвердиться среди остальных Учеников Христа через мелочные конфликты, взаимные интриги и бесконечные обвинения, в которых внятно прослеживаются зачатки идей позднее возникшей Великой Инквизиции — пользуясь именем Христа оболгать, обвинить, силой заставить, принудить действовать для своих целей. В полной мере методы Петра оказались востребованными, когда христианство стало государственной религией.
Есть множество раннехристианских текстов, описывающих их соперничество – это не только Новый Завет, но и источники, которые не были включены в него. Петр и идеи, которые он представлял, заняли главенствующее место в новой церкви. Роль Марии после ее смерти постарались преуменьшить. Христианская церковь приобретала законный статус государственной религии, и женщин вытесняли из нее.
Сам Иисус Христос ни о какой земной государственности не помышлял, проповедуя свое великое Учение и склоняя всех людей к взаимной доброте. Образ жизни и учение Самого Христа никак не связаны с диалектически появившимися в последующие века роскошными раззолоченными одеждами священнослужителей, пыточными камерами инквизиции, жестокими казнями идейных оппонентов, благословением на убийство ближних, куплей и продажей церковных рабов-христиан, беспошлинными поставками народу алкоголя и табака, освящением оружия массового уничтожения и многими другими позднейшими явлениями церковной жизни.
Но все течет, все изменяется… Материя без движения невозможна. Впрочем, и другие гуманистические идеи (а идеи Христа, возможно, величайшие из них) в процессе исторической реализации зачастую превращались в свою полную противоположность. Во времена средневековья акцент в церковной идеологии делался уже не столько на Благости и Доброте Учения Христова, сколько на тяжести его предсмертных мук, кои другим должны были стать наукой для возможного усиления боязни. Известно, что страх делает людей более послушными властям, чем доброта. Как говорится, Богу Богово, а кесарю кесарево. Ведь стяжать возможные блага приходится на земле, а не на Небе. Хотя Сам Христос в своих деяниях отличался терпимостью, страданий никому не желал и к страданиям не призывал. Наоборот, всеми силами стремился бороться с физическими и духовными недугами, исцеляя больных, уча людей доброте и прощению.
Постепенно многое менялось, и образ Марии со временем стал банальной жертвой борьбы за власть. О ней писали победители. А кто стал победителем? Мужчины. К IV-V векам даже вообразить себе женщину-лидера уже стало ересью. Женщина не могла им быть. Она больше не могла стать епископом или просто священником. Образ Марии Магдалины стал представлять для церкви проблему – с его помощью можно было оправдать если не лидерство, то хотя бы равенство женщин. Лидеры новой римской церкви не могли принять такой ситуации. Марию Магдалину решили ниспровергнуть. Получившая власть христианская церковь хотела ограничить учение только канонизированными ею материалами, и убрать из него все лишнее. Большая часть апокрифов, книги из Накхамади, Евангелие от Марии и другие (всего известно 48 Евангелий) стали лишними и исчезли. Представьте себе, что вы живете в IV веке и храните у себя эти книги. Церковь, уже ставшая государственной и владеющая полномасштабным репрессивным аппаратом, запрещает их, хранение становится опасным для жизни. Большую часть запрещенных книг люди выбросили или сожгли (как некогда в СССР поспешно выбрасывали книги Троцкого). Некоторые прятали в малодоступных местах, чтобы потом забрать. Только книги никто не забрал, и они остались в пустыне. Что стало с обладателями столь «неправильной» литературы, мы уже вряд ли узнаем.
Прекрасно сохранившиеся экземпляры апокрифов и сейчас лежат в спецхранилище папской библиотеки в Ватикане, и до сих пор недоступны мировой науке – религия свято хранит свои тайны. Потому ученым приходится колоссальным трудом восстанавливать исчезнувшие тексты по случайно найденным источникам и отдельным разрозненным фрагментам. Но спрятать тексты только полдела. Марию Магдалину все равно нельзя вычеркнуть из истории – в Новом Завете она названа ученицей Христа. Поэтому ей требовалось найти новую роль. И Марии Магдалине новую роль придумали — тогда она стала проституткой, и это было сделано вполне сознательно. Тщательный анализ Библии откроет нам правду. Мария Магдалина была прославлена как самая известная проститутка в мире из-за особого прочтения Евангелий. В Библии много женщин по имени Мария, включая мать Христа. К несчастью, одна из них Мария Магдалина, которую бесследно из текстов уже нельзя удалить – но в результате ее превращают в падшую женщину. В VII главе Евангелия от Луки рассказывается о грешнице, которая умастила Иисуса благовониями, вытерла его ноги своими волосами и плакала. Эту Марию связали с Марией, сестрой Марты в Евангелии от Иоанна, которая готовила Иисуса к погребению. Так Мария Магдалина стала грешницей, умастившей Иисуса благовониями. Отсюда один шаг до того, чтобы связать Марию Магдалину со всеми грешницами Евангелия. Но если она женщина – в каком грехе она повинна? Конечно же в прелюбодеянии – это типичный грех, который можно приписать женщине! Женщину-лидера легко оскорбить и очернить, связав ее с проституцией.
Католическая церковь объявила Марию Магдалину святой и посвящала ей церкви. Но она оставалась кающейся святой. Только в ХХ веке пришло время, пусть и частично, пересмотреть это.
В 1969 году католическая церковь признала – Марию оклеветали. Ее перестали называть кающейся святой, но многие в своем неведении все еще считают ее проституткой.
Мы должны помнить, что Мария Магдалина не просто следовала за Иисусом и увидела его Воскресение. Она была лидером раннехристианского движения. И надо помнить о том, как ее превратили в проститутку. Эта история может многому нас научить. Хотя и научной истории тоже нельзя слишком доверять. Как заметил академик и Нобелевский лауреат Виталий Гинзбург, «основная задача большинства работников науки — это не поиски источников истины, а поиски источников собственного финансирования». История в этом отношении, пожалуй, более всех других наук приблизилась к описанному выше свойству искусства. Надо помнить, что Мария сыграла важную роль в христианском движении. Она была личной и любимой ученицей Христа. Она нашла смелость присутствовать при казни вместе с другими женщинами, когда все остальные апостолы спрятались. В самый драматический для христианства момент именно она первой увидела Воскресение Христа и убедила в свершившемся чуде остальных. В более поздней средневековой традиции Марии противостоит Петр – значит, она не менее важна, чем все 12 апостолов. Мария Магдалина действительно выделялась среди учеников Христа. Однако апостолом ее никогда не называли и не отдавали должного ее заслугам. Впервые клевета в адрес Марии появилась очень давно, и всю правду восстановить нелегко.
В православной и католической церквях почитание Магдалины отличается: православие почитает её исключительно как мироносицу, излеченную от семи бесов и фигурирующую только в нескольких евангельских эпизодах, а в традиции католической церкви долгое время было принято отождествлять с нею образ кающейся блудницы и Марию из Вифании, а также прилагать обширный легендарный материал.
Истинная природа отношений между Иисусом Христом и Марией Магдалиной служат предметом многочисленных конспирологических версий и предположений, которые подчас расцениваются верующими как кощунство.
В Новом Завете имя Марии Магдалины упоминается лишь в нескольких эпизодах:
1. Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами (Лк.8:2; Мк.16:9)
2. Затем стала следовать за Христом, служа ему и делясь своим достоянием (Мк.15:40-41, Лк.8:3)
3. Потом присутствовала на Голгофе при кончине Господа (Мф.27:56 и др.)
4. После чего была свидетельницей его погребения (Мф.27:61 и др.)
5. А также стала одной из жен-мироносиц, которым ангел возвестил о Воскресении (Мф.28:1; Мк.16:1-8)
6. Она первая увидела воскресшего Иисуса, сначала приняла его за садовника, но узнав, устремилась к нему дотронуться. Христос не разрешил ей это (Noli me tangere), но зато поручил возвестить апостолам о своём воскрешении (Ин.20:11-18).
Итак, по порядку. Она была исцелена Иисусом, тоесть самим Богом. Она не испугалась ничего и пришла на казнь иисуса, она там присутствовала, в то время, как Петр уже трижды отрекся от своего Господа. Не это ли преданность и верность? Она была свидетельницей его погребения. Именно ей ангел возвестил о Воскресении. Она первая увидела воскресшего Иисуса. Посмотрите сколько всего дано было ей повидать? Не говорит ли это о ее избранности? Ведь все это происходило по Божьему велению и Бог сам захотел, чтобы во всех этих очень важных событиях первой была Мария, чтобы она присутствовала в этих событиях. Это говорит о том, что Иисус выбрал именно ее, Иисус доверял ей больше, чем всем остальным. Те, кто постарались принизить ее заслуги, опустить ее, много чего не включили в евангелия, но они не подумали, что оставили мало информации о ней, но самую важную информацию. Они решили, что достаточно сделать из нее блудницу, проститутку, чтобы полностью уничтожить ее. Да, для тех времен этого было достаточно, но не для наших времен. Не могли они предвидеть, какие изменения ожидают мир спустя 2 тыс. лет. Справедливость восторжествовала. Бог не мог допустить, чтобы так обошлись с его верным и любимым учеником. Все постепенно встает на свои места.
Откуда пошло прозвание «Магдалина»?
Прозвание «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή), которое носила эта из евангельских Марий, традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль». Буквальное значение этого топонима — «башня» (ивр. migdal и арамейск. magdala), и поскольку башня является феодальным, рыцарским символом, в Средние века этот благородный оттенок смысла был перенесён на личность Марии и ей были приданы аристократические черты. Было также высказано предположение, что прозвание «Магдалина» может происходить от используемого в Талмуде выражения magadella (ивр. מגדלא) — «завивающая волосы». Персонаж, называемый «Мириам, завивающая волосы женщинам» (ивр. מרים מגדלא שער נשייא), встречается в ряде связанных с Иисусом талмудических текстов, причём в одном из них о ней говорится как о прелюбодейке. Не исключено, что в этих текстах нашли отражение рассказы о Марии Магдалине. У незнакомых с ивритом и древнегреческим языком средневековых писателей этимологии чаще всего фантастичны: «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т.п.
В православной традиции
В православии почитается как равноапостольная святая, с опорой только на перечисленные выше евангельские свидетельства. В византийской литературе повествуется о том, как через некоторое время после Распятия Магдалина отправилась в Эфес вместе с девой Марией к Иоанну Богослову и помогала ему в его трудах. (Стоит отметить, что больше всего сведений о Магдалине из четырёх евангелистов сообщает именно Иоанн). Считается, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чём свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам (Рим.16:6). Вероятно, в связи с этим её путешествием возникла связанная с её именем пасхальная легенда. Смерть Марии Магдалины, по версии данного течения в христианстве, была мирной: она скончалась в Эфесе, возможно от болезни.
Православная традиция не отождествляет Марию Магдалину с евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей, из которой просто изгнали бесов. Так, Димитрий Ростовский пишет в её житии:
Аще бы Магдалина оною была блудницею, то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины, да Его охулят и осудят. Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с Самарянынею беседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче враждебницы не умолчали бы, егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему последующую и служащую.
Память Марии Магдалине кроме 4 августа (22 июля по старому стилю) совершается в православной церкви и в третью неделю по Пасхе, именуемую Неделя жен-мироносиц.
В католической традиции
В католической традиции Магдалина, называемая прямо по имени лишь в перечисленных выше свидетельствах, была отождествлена ещё с несколькими евангельскими персонажами:
1. Марией, упоминаемой в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1-8)
2. не названной по имени женщиной, совершившей помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокажённого (Мф. 26:6-7, Мф. 14:3-9)
3. безымянной грешницей, омывшей ноги Христа миром в доме Симона фарисея (Лук. 7:37-38).
Таким образом, Магдалина, отождествляясь с этими персонажами, (а также заимствуя некоторые сюжеты из жития неевангельской раскаявшейся грешницы V века преподобной Марии Египетской), приобретает черты кающейся блудницы. Её главным атрибутом становится сосуд с благовониями. Согласно этой традиции, Магдалина зарабатывала блудом, увидев Христа, оставила ремесло и стала следовать за ним, затем в Вифании омыла его ноги миром и отёрла своими волосами, присутствовала на Голгофе и т. д., а затем стала отшельницей на территории современной Франции.
Из этого следует логический вопрос: А почему именно Католическая Церковь называет ее проституткой и так хочет опустить?
Образ блудницы
А где сказано, что Мария Магдалина была блудницей? В Евангелиях об этом не написано. Это отцы церкви решили сделать ее блудницей. Одной из основных причин отождествления Магдалины с блудницей является признание западной церковью того, что она была той безымянной женщиной, омывшей ноги Иисуса миром.
И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастовый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (Лук. 7:37-38).
Проблема согласования евангельских рассказов о помазании Иисуса анонимной женщиной решалась отцами церкви по-разному. В частности, святой Августин полагал, что все три помазания были совершены одной и той же женщиной. Климент Александрийский и Амвросий Медиоланский также допускали, что речь может идти об одной и той же женщине.
Косвенное свидетельство отождествления Марии из Вифании с Марией Магдалиной впервые встречается в «Толковании на Песнь песней» Ипполита Римского, указывающего, что первыми, кому явился воскресший Иисус, были Мария и Марфа. Речь, очевидно, идёт о сёстрах Лазаря, но помещённых в контекст утра Воскресения, в котором во всех четырёх Евангелиях на самом деле фигурирует Мария Магдалина. Отождествление всех женщин, фигурирующих в евангельских рассказах о помазании Иисуса, с Марией Магдалиной окончательно было произведено римским папой св. Григорием Великим (591 год): «Та, которую Лука называет грешной женщиной, которую Иоанн называет Марией (из Вифании), мы считаем, есть та Мария, из которой семь бесов были изгнаны по Марку».
Неуказанный же грех же Марии Магдалины/Марии из Вифании был истолкован как блуд, то есть проституция.
В народном сознании жителей средневековой Европы образ кающейся блудницы Марии Магдалины приобрел чрезвычайную популярность и красочность и закрепился до наших дней. Подкрепление и литературную обработку этот миф нашёл в «Золотой легенде» Якова Ворагинского — второй по распространению в средние века книге после Библии.
В XX веке католическая церковь, стремясь к исправлению возможных ошибок толкования, смягчает формулировки — после реформы 1969 года в календаре Novus Ordo Магдалина уже не фигурирует как «кающаяся». Но несмотря на это, традиционное восприятие её как раскаявшейся блудницы массовым сознанием, сложившееся за века благодаря воздействию большого количества произведений искусства, остается неизменным.
Интересен такой момент: почему отцы церкви решили, что речь идет о блуде, если в Евангелиях ничего о блуде не говорится? В них не говорится в чем именно согрешила Мария. Почему папа св. Григорий приходит к мнению, что та, которую Лука называет грешной женщиной есть та, которую Иоанн называет Марией из Вифании и из которой Иисус изгоняет семь бесов? Какие были доказательства? Доказательств нет. Назвали Марию грешницей, да еще и блудницей в то время, как нигде в Писаниях об этом ни слова. Не странно ли это?
Кем на самом деле была женщина, которой первым явился Иисус после воскресения?
В западноевропейских апокрифических легендах сообщаются многие подробности, например, её родителей звали Сир и Евхария. Иногда рассказывается, что Магдалина была невестой Иоанна Богослова, который отверг этот брак ради служения Господу. Много повествуется о её проповеднической деятельности, которая, в отличие от византийских рассказов, связывается не с Малой Азией, а с территорией Франции. В частности, как рассказывают, после Распятия Мария вместе со своими братом, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием направилась провозглашать христианство в Галлию, в город Массилию (Марсель) или в устье Роны (г. Сент-Мари-де-ла-Мер).
Вторая половина жизни Магдалины согласно этим западным легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе, оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но наготу прикрывали длинные волосы. А измождённое старое тело каждую ночь возносили на небеса ангелы, чтобы исцелять его — «Бог питает её пищей небесной, а ангелы каждый день поднимают её на небо, где она слушает пение небесных хоров „телесными ушами».
Перед смертью Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник, которого сначала смущает нагота прикрытой волосами святой. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты (причём Мария Магдалина при встрече с блаженным Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей). Затем он погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви. Мощи святой до сих пор показываются в церкви в Провансе на Пути Святого Иакова. В отличие от Вознесения девы Марии, смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно (поэтому её мощей не показывают), Вознесение Марии Магдалины было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была.
Для понимания сложения легенды важно, что сюжет аскезы Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской, её тезки и поздней современницы, о которой, в отличие от Магдалины, прямо свидетельствуется, что она была блудницей. Исследователи отмечают, что заимствование возможно произошло в IX веке и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы. Рассказ о Марии Египетской лёг в основу легенды «Об отшельнической жизни» Марии Магдалины. Также упоминают влияние легенды о блуднице св. Таисии Египетской, известной куртизанки, обращённой аббатом Пафнутием.
Культ Магдалины в католицизме
Западноевропейский ученый Виктор Саксер исследовал ступени пройденного пути культа Магдалины на западе, начиная с её появления в мартирологах VIII века и первого упоминания о её мощах в аббатстве Нотр-Дам де Шелль примерно в то же время. Для характеристики ситуации он вводит термин «магдалиновское брожение в XI веке».
По-видимому, настоящий расцвет её культа связан с успехом церкви в бургундском городе Везеле, когда в 1059 году находившееся там аббатство, изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Магдалине. Монахи этого аббатства «совершенно неожиданно обнаружили», что с незапамятных времен обладают мощами Магдалины. «Нужно было изобрести довольно запутанную историю, чтобы объяснить, как святые останки попали с Востока в Бургундию; а поскольку на право обладания реликвией претендовали и другие церкви, её следовало увязать с легендой, будто Марфа, Мария и Лазарь морем прибыли из Святой земли в Прованс. В конце концов оказалось, что игра стоила свеч. Везеле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмили Сент-Баум и Сен-Максимин в Провансе, также предъявившие права на владение мощами Марии Магдалины».
В 1105 году Жоффруа Вандомский составил проповедь «Во славу благословенной Марии Магдалины», где изложил почти все, что было известно об этом персонаже (проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Христа, то есть рассказывает о блуднице). Петр из Целлы именовал её meretrix и подчеркивал её ненасытную похоть. Но Жоффруа Вандомский писал, что она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу. Она становится даже проводником искупления — «исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых». Жоффруа противопоставляет Магдалину даже апостолу Петру, которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Он отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её аскетом.
Его рассказ основан на трудах множества предшественников — отцов церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой Одо из Клюни, которая определяет роль Магдалины в плане спасения: «Свершилось так, что женщина, впустившая смерть в мир, не должна пребывать в немилости. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием Евы, так женский пол спасается от суждения благодаря Магдалине». Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а женское начало в мужчине, душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру. Автор жития Маргариты Кортонской пишет, что Магдалина была допущена в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, то есть всемогущий Бог даже восстановил девственность павшей женщины.
Исследователи гендерной роли женщины анализируют развитие культа Магдалины, утверждая, что размышления церковников о женщинах в Средневековье начинались с противопоставления Ева — Дева Мария. Первая олицетворяла обычных женщин, вторая была недостижимым идеалом. А в XII веке праматерь Ева превратилась в объект ещё более ожесточённой критики (вплоть до определения «дочь дьявола»).
Таким образом, Мария Магдалина, вернее, её культ, возник «из разверзавшейся пропасти между двумя диаметрально противоположными символами. Хотя история Магдалины восходит к Евангелию, внезапно необходимость в её присутствии обостряется. Магдалина начинает новую жизнь. Однако кому была нужна эта новая Мария Магдалина? Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной. Женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьей; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием». Таким образом, в следующие пятьсот лет в церковной культуре доминировали три женских образа: женщина-искусительница, женщина-прощенная грешница и женщина-царица Небесная. Магдалина заняла психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам, которые не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью и желания — с искусительницей; и находили ближайшую аналогию своей земной жизни именно в раскаявшейся Магдалине.
Пасхальная легенда
С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц: по легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, то император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, стало красного цвета.
В протестантизме
Протестантскими толкователями тождественность Марии-блудницы и Марии, сестры Марты евангельской Марии Магдалине также оспаривалась с самого начала, Магдалина почитается исключительно как святая мироносица.
Конспирологические толкования
Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы, основывающейся на неясностях её личности для западной традиции, на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций. Основные сюжеты:
1. Магдалина была выставлена католической церковью как блудница нарочно. Цель — дискредитация той, кто на самом деле была самой любимой и лучшей ученицей Христа и захват власти над ранней Церковью мужчинами, и в частности апостолом Петром. Источники — опора на апокрифические евангелия, в особенности от Филиппа.
2. Магдалина и Иисус Христос были женаты или же находились в телесной связи.
3. Магдалина родила Иисусу ребёнка, который впоследствии стал родоначальником династии Великих Хранителей Священного Грааля.
Во второе и третье я не верю, но первое имеет право на жизнь.
Никаких источников для этого, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими или даже еретическими, нет. Точное авторство этих текстов пока не установлено, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия.
Гностики
Образ Марии Магдалины играл важную роль в литературе гностицизма — религиозного направления с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения («Пистис София», «Евангелие от Филиппа») и истинная восприемница заветов Христа. Гностики, считающие себя последователями Марии Магдалины, были признаны еретиками после того, как в III веке последователи 12 апостолов образовали единую церковь. Апокриф «Евангелие от Марии» (сохранилось два списка на греческом, и коптская копия), по мнению сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый Завет именно тогда, как результат победы над преданными Магдалине.
Другие гностические тексты о Марии:
1. «Вопросы Марии» — характеризуется кощунственными для ортодоксального христианина натуралистическими подробностями (напр. «Он помолился и взял Магдалину сбоку»), сохранился только в пересказе отца церкви Епифания Кипрского под названием «Панарион» (IV век), который, полемизируя с гностиками, частично пересказал этот текст.
2. «Родословие Марии» — не сохранился.
Левий возражает Петру: «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине (Магдалине) как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель». Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие. (Евангелие от Марии)
Господь любил Марию более всех учеников, и он часто лобзал её уста. Остальные ученики, видя его любящим Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её? (Евангелие от Филиппа)
Вот она, любимая и преданная ученица Христа.
Леонардо да Винчи. Фреска «Тайная вечеря»:
Среди апостолов по правую руку Христа великий Леонардо изобразил женщину. Кто она? Вам может показаться, что эта картина на самом деле ничего не значит, это плод фантазии Леонардо. Но изучив биографию Леонардо и его работы можно увидеть, что он просто так ничего не рисовал. Каждая его работа имеет какой-то смысл. Дело в том, что в разные периоды своей жизни Леонардо да Винчи выполнял деликатные тайные работы и поручения Папы и высших иерархов католической церкви. В том числе он создал и знаменитую Туринскую плащаницу, одну из величайших святынь христианства, приносящую до сих пор великолепные доходы. Для выполнения этих заданий ему был открыт доступ и к апокрифической литературе, и ко многим другим секретным источникам, хранимым в Апостольской библиотеке Ватикана. Вот эти знания он и использовал при написании в 1495-1497 годах фрески «Тайная вечеря» в трапезной монастыря Санта-Мария делле Грацие в Милане – в этой фреске он прославляет св. Марию, которой посвящен монастырь. Смысл фрески понимал и настоятель монастыря, но чтобы не смущать прихожан, всем говорили, что по правую руку от Иисуса изображен Иоанн. Что же хотел передать людям Леонардо своей этой работой?
До сих пор принято считать, что по правую руку от Иисуса сидит Иоанн, которого принято считать любимым учеником Иисуса. Но приблизив изображение мы видим, что там сидит женщина. Почему бытует мнение, что это Иоанн? Почему Иоанна называют любимым учеником Иисуса? Объединив 2 эти вопроса можно получить один из самых вероятных ответов — Иоанн на самомм деле не существовал! Это Мария Магдалина писала по имени Иоанн, чтобы ее труда не уничтожили отцы церкви. Иоанна называют любимым учеником Иисуса. Любимым учеником была Мария, поэтому Иоанн называется любимым учеником, ибо Иоанн и есть Мария Магдалина. Вот, что хотел нам передать великий Леонардо, который был знаком со всеми апокрифами и секретными материалами Церкви. Интересно, а Евангелие от Иоанна может и есть евангелие от Марии?
Евангелие от Иоанна — четвёртая книга Нового Завета. По христианской традиции считается, что она была написана апостолом Иоанном, возлюбленным учеником Иисуса Христа, который позже был назван Иоанном Богословом. Евангелие от Иоанна было написано анонимным автором. В самом тексте Евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится и по мнению большинства исследователей апостол Иоанн не был его автором. Евангелие от Иоанна отличается по содержанию от остальных трёх, «синоптических» Евангелий Нового Завета. По преданию, ученики Иоанна Богослова попросили своего учителя написать о жизни Иисуса то, что не вошло в синоптические Евангелия.
Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно. Иоанна поэтому стали упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя.
Может ли Евангелие от Иоанна быть на самом деле написано Марией?
В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.
Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,
и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
Итак ученики опять возвратились к себе.
(Иоанн 20:1-10)
Это стихи из Евангелия от Иоанна. Здесь говорится, как Мария Магдалина первой увидела исчезновение тела Иисуса в гробнице и сразу побежала обратно апостолам. Мы знаем, что этими апостолами были Петр и Иоанн. Потом они трое пришли к гробнице и убедились в этом. А теперь посмотрим, что об этом говорит Иоанн:
Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
Есть версии, что этим «другим учеником» был Иоанн. Он был моложе Петра и бежал быстрее, поэтому прибыл к гробнице первым. Но если это Евангелие написал Иоанн, то почему он о себе говорит, как «другой ученик»? Это может говорить о том, что Евангелие от Иоанна написано не самим Иоанном, либо «другой ученик» не Иоанн. Ученые называют несколько человек, которые претендуют на авторство этого Евангелия. Но ведь автором может быть и Мария Магдалина! И еще, из всех Евангелий, только в Евангелии от Иоанна упоминается имя умащавшей Иисуса женщины (Ин. 12:1–3). А может «другой ученик» и есть Мария? Хотя первая версия более близка к истинне. Есть также версия, что записи Марии Магдалины после ее смерти хранились апостолом Иоанном.
Сделаем небольшое лирическое отступление. Посмотрим на эти стихи:
Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,
и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
Почему то Евангелия говорят, что на момент воскресения Иисуса его ученики еще не знали из Писания, что Иисусу надлежало воскреснуть из мертвых. Неужели за все это время Иисус не говорил об этом ученикам? Посмотрим, что об этом говорят другие стихи Евангелий.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,
и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
Вы же свидетели сему.
(Лк 24:44-48)
В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;
но нашли камень отваленным от гроба.
И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.
И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?
Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.
(Лк 24:1-7)
Подобных стихов в Евангелиях много, но достаточно и двух для того, чтобы убедиться в том, что ученики были в курсе ожидаемого воскресения. Так во что же уверовал «другой ученик», когда увидел гробницу пустой? Почему у Петра была такая реакция, когда он увидел гробницу пустой? Чему он был так удивлен? Все это можно связать с тем, что до этого момента у учеников были сомнения в том, что Иисус воскреснет. У них вера была не крепкой.
Думаю, что из всех учеников и учениц Господа только одна Мария Магдалина обладала сильной верой в Него, такой верой, которая не требовала никаких осязательных доказательств; только она и могла поверить слову явившегося ей Господа, и поверила. Апостолы же и другие ученики и ученицы не обладали такой верой, и им нужны были доказательства Воскресения Христа, не оставляющие никаких сомнений. Достаточно вспомнить, как Петр за короткое время трижды отрекся от Иисуса, клялся, что не знаком с этим человеком. Так почему Петр считается великим апостолом? Это ли сила веры? Не потому ли Господь и явился Марии Магдалине первой? Не потому ли на обеде у Симона-прокаженного Господь сказал, что где бы ни было проповедано Евангелие, будет сказано и о ней?
Вернемся к разговору о любимом ученике Иисуса, о том самом «другом ученике», который вместе с Петром прибежал к пустой гробнице Иисуса. Почему «любимый ученик»? Почему «другой ученик»? Непонятно, почему имя этого ученика закодировано и открыто не называется? Кто он?
В Евангелии от Иоанна есть такие стихи:
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
(Ин 19:25-27)
Здесь говорится, что этот самый любимый ученик присутствовал при казни. Из слов Иисуса можно сделать вывод, что он стоял рядом с матерью Иисуса. Значит, тот, кто первым с Петром прибыл к гробнице присутствовал также при казни. Причем стоял рядом с Марией, матерью Иисуса.
Дело в том, что в других евангелиях не упоминается о присутствии мужчины-учеников на казни. Если это действительно так, то возникает вопрос: почему о присутствии любимого ученика на казни говорится только в Евангелии от Иоанна? Если там не было мужчин, а не Мария Магдалина ли и есть тот самый любимый ученик? И бежала она к гробнице с Петром вдвоем, не было там третьего человека? Возможно таким образом либо она сама, либо кто-то другой заметал ее следы…
Вот слова из проповеди папы Григория, произнесенной 21 сентября 591 года в базилике святого Климента в Риме:
Мы считаем, что та, кого Лука называет грешницей, и которую Иоанн называет Марией, и есть та Мария, из которой были изгнаны семь бесов (то есть Мария Магдалина). А что эти семь бесов означают, если не пороки? Раньше эта женщина использовала благовонное масло в качестве духов для своего тела ради греховных деяний. Теперь же она предложила его Богу. Она выставляла на показ свои волосы, чтобы украсить лицо, а теперь ее волосы вытирали ее слезы. Своими устами она целует ноги Господа, Спасителя. Она получала удовольствие, а теперь жертвовала собой. То, что послужило греховным побуждениям, она направила на служение Богу…
Вот как раз эти распущенные волосы, которыми Магдалина вытерла ноги Иисуса, и это миро, которым она умастила его голову, до сих пор не дают покоя любителям евангельской клубнички. Действительно моменты интимные, но к Магдалине никакого отношения не имеющие, как, в принципе, и все, о чем поведал пастве папа Григорий Великий. Образ, в который он искренне верил, представляет собой смешение нескольких евангельских сюжетов, на самом деле относящихся к разным людям.
Итак, начнем по порядку. История об умащении головы и ног Иисуса приводится во всех четырех Евангелиях. Однако имя умащавшей Иисуса женщины упоминает только Иоанн (Ин. 12:1–3). Ее действительно зовут Мария. Но это Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря, воскрешенного Христом. И апостол четко отличает ее от Марии Магдалины, о которой упоминает только в конце своего повествования (Ин. 20:1).
Марк (Мк. 14:3) и Матфей (Мф. 26:6–7), описывая ту же сцену, что и Иоанн, не называют имени женщины, умастившей Иисуса. Но поскольку в их повествованиях речь идет тоже о Вифании, вполне можно предположить, что они имеют в виду всю ту же Марию, сестру Лазаря. Но подобный подход нельзя применить к Евангелию от Луки. В его рассказе события происходят не в Вифании, на территории Иудеи, а в городе Наин, который расположен в Галилее (Лк. 7:37–39). Тем не менее в глазах средневекового человека это противоречие было незначительным, оставляя за ним право не сомневаться, что и у Луки речь идет о женщине с именем Мария. И для нас это крайне важно, поскольку сейчас мы движемся вдоль той тоненькой ниточки, которая привела папу Григория к отождествлению Марии из Вифании с Марией Магдалиной.
Безымянную женщину, пришедшую к Христу в Наине, Лука называет грешницей, что автоматически было перенесено средневековым сознанием на образ Марии из Вифании. Это первое важное обстоятельство. Второе кроется в том, что рассказ об эпизоде в Наине Лука помещает в конец седьмой главы, а в начале восьмой говорит о женщинах, которые вместе с апостолами сопровождали Христа в его странствиях. В этом же отрывке он прямо сообщает и о той, которую звали Марией Магдалиной (Лк. 8:2). Попутно Лука рассказывает и об изгнании Иисусом из нее семи бесов. Все эти сведения Григорий Великий выстраивает в единую цепь: Лука сначала говорит о Марии, которая была грешницей, и тут же начинает повествование о Марии Магдалине, из которой были изгнаны семь бесов, что очевидно свидетельствует о ее греховности, – значит, речь идет об одном и том же человеке. В результате мы имеем дело с новым сюжетом, отсутствующем и у Марка, и у Луки, и у Матфея, и у Иоанна. Этот сюжет возник в результате слишком вольной трактовки текстов папой Григорием.
В нем есть еще одна важная деталь. Марию Магдалину считают проституткой, хотя об том нигде ничего не говорится. Сообщается только о бесах, которые ее мучили. Допустим, что одержимость – это признак греховности. Однако грех не обязательно заключается в прелюбодеянии. Может быть, Мария Магдалина не соблюдала субботу? Но для средневекового христианина грех женщины ассоциировался, в первую очередь, с половой невоздержанностью. Поэтому Марию представляли именно прелюбодейкой. А это связало ее с еще одним евангельским сюжетом, где рассказывается, как Иисус спас публичную женщину от побития камнями. Эта несчастная отождествлена с Магдалиной не только на средневековых картинах, но и в «Последнем искушении Христа», и в «Страстях Христовых» Мэла Гибсона.
Итак, что мы имеем
1. История об умащении головы и ног Иисуса приводится во всех четырех Евангелиях. Однако имя умащавшей Иисуса женщины упоминает только Иоанн (Ин. 12:1–3). Ее действительно зовут Мария. Но это Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря, воскрешенного Христом.
2. Марк (Мк. 14:3) и Матфей (Мф. 26:6–7), описывая ту же сцену, что и Иоанн, не называют имени женщины, умастившей Иисуса.
3. В Евангелии от Луки события вообще происходят не в Вифании, на территории Иудеи, а в городе Наин, который расположен в Галилее (Лк. 7:37–39).
4. Безымянную женщину, пришедшую к Христу в Наине, Лука называет грешницей, что автоматически было перенесено средневековым сознанием на образ Марии из Вифании.
5. Марию Магдалину считают проституткой, хотя об том нигде ничего не говорится. Сообщается только о бесах, которые ее мучили.
Вот 5 основных моментов. И мне очень интересно, какой именно логикой папа Нринорий приходит к выводу, что в этих текстах говорится о Марии Магдалине? Выше я указал, как папа построил эту «логическую» цепь. Вывод сам по себе напрашивается — Мария Магдалина не была проституткой.
Но что же на самом деле сказано в Новом Завете о женщине, именуемой Марией Магдалиной? Очень мало. Ее имя упоминается в Евангелии лишь 13 раз. Мы знаем, что Иисус излечил ее бесноватость, после чего она везде следовала за ним вместе с другими женщинами – Иоанной, Сусанной и Саломией. Евангелист Лука дает понять, что Магдалина жила в достатке и материально помогала апостолам. После этого она надолго пропадает из повествования и снова возникает только тогда, когда повествование доходит до крестных мук Иисуса. Она вместе со своими спутницами присутствует при казни, в то время как все апостолы в страхе разбегаются. Затем Мария принимала участие в погребении учителя, а потом была свидетелем его воскресения. Мы встречаем ее в числе жен-мироносиц, которые пришли к гробнице Христа для ритуального умащения его тела. Но пещеру, куда был положен Иисус, они нашли пустой, и ангел возвестил им о воскресении Сына Божьего. Иоанн приводит другую версию: Мария пришла к гробу одна. Рядом с пещерой ей явился Христос, которого она сначала приняла за садовника, и повелел ей возвестить о своем воскресении ученикам.
В контексте данной темы мы не можем затронуть другую тему — физическая близость между Иисусом и Магдалиной. Есть версии, что она была его женой, по другой версии они любили друг друга и между ними был секс. Но во всем Писании нет ни одного факта, который бы позволил предположить существование между Иисусом и Марией Магдалиной физической близости. Если следовать логике сторонников секс-версии, с большей вероятностью на эту роль подходит Мария из Вифании. Но вот беда, ее нет среди тех, кто следовал за Христом. Часто ссылаются на то, что Иисус не мог быть холост в свои тридцать. Это якобы шло в разрез с иудейскими обычаями и обязательно привлекло бы внимание окружающих, что, в свою очередь, не могло не отразиться в Евангелиях. Впервые этот аргумент был приведен в «Святой Крови и Святом Граале» и с тех пор кочует из книги в книгу. Но на самом деле он бьет мимо цели: Иисуса воспринимали как пророка (Мк. 6:15, Мф. 21:11, Лк. 7:16, Ин. 4:19), а иудейские пророки были холостыми. Поэтому ничего странного в его поведении для окружающих не было.
Однако канонические Евангелия, не подтверждая физической близости Марии и Иисуса, говорят о некой иной, духовной близости. Ведь не случайно Магдалина была первой встретившей Христа после воскресения. Она первая узнала об истинности его учения и сообщила об этом апостолам – это слишком важные события, чтобы произойти по случайному стечению обстоятельств, как, впрочем, и присутствие Магдалины при распятии и ее участие в погребении Иисуса. Но что стоит за этим – загадка. И своим молчанием Новый Завет лишает нас всякого шанса ее разгадать. Поэтому за дополнительной информацией стоит обратиться к апокрифам.
Вот о чем повествуют нам гностические Евангелия.
И в них Марии Магдалине отводится куда более важная роль, чем в Новом Завете. В первую очередь, это касается Евангелия от самой Марии, написанного в первой половине II века (это самое старое Евангелие, не вошедшее в канон). Его повествование можно тематически разделить на три части. Первая из них посвящена беседе Иисуса с апостолами, в которой речь идет о сущности гностицизма. Потом Христос покидает учеников, и они должны отправиться на проповедь. Однако вместо этого апостолы погрузились в печаль и, страшась быть убитыми, «пролили обильные слезы». Тогда слово взяла Мария Магдалина.
Не плачьте, – сказала она, – не печальтесь и не сомневайтесь, ибо Его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам.
В этот момент к ней обращается апостол Петр с поразительными словами:
Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, а не мы, и которые мы и не слышали.
Мария рассказывает о видении, в котором она наедине разговаривала с Иисусом. Ее повествование – это повторное изложение гностической картины мира. В результате складывается впечатление, что Мария Магдалина была единственным учеником Христа, полностью понявшим своего наставника.
Реакция апостолов на слова, сказанные Марией, неожиданна. Андрей и Петр, который сам только что предложил Марии рассказать о своем видении, отказываются ей верить. Мол, все это женские фантазии. Магдалина начинает плакать, но за нее вступился Матфей:
Петр, – сказал он, – ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как с противником. Но если Спаситель счел ее достйной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше, чем нас.
После этих слов апостолы отправляются на проповедь и Евангелие на этом заканчивается.
Кроме Евангелия от Марии существует еще довольно много апокрифических текстов, рассказывающих о Магдалине как о любимой ученице Иисуса. Например, «Диалог Спасителя», «Пистис София», Евангелие от Фомы и Евангелие от Филиппа. Все они свидетельствуют о ключевой роли Марии Магдалины в истории раннего христианства. Здесь же мы находим подтверждение вероятной причине замалчивания этого факта каноническими Евангелиями: апостолы просто не желали уступить женщине свое место рядом с Иисусом.
Конечно, в этом можно видеть простое проявление мужской ревности. Однако конфликт мог быть и не столь обыденным. Христианство считало женщину существом изначально греховным, польстившимся на уговоры лукавого Змея, и апостолы никак не могли признать за ней право на обладание высшим, не доступным для них знанием. В противном случае, почему все апокрифы в один голос говорят об исключительной роли Магдалины в жизни Христа, о том, что именно Мария Магдалина была любимой ученицей Иисуса и именно она подбодрила апостолов идти дальше и распространять учение Христа, именно она поддержала их своими речами и морально, когда они опускали руки?
Поговорим об отношениях Иисуса и Марии Магдалины. Обсудим версию, что они были мужем и женой или любовниками. Есть 2 «доказательства» этой любви. Оба они из Евангелия от Филиппа. В нем, в частности, сказано, что Магдалина была спутницей Христа. Дэн Браун пишет, что на арамейском языке слово «спутница» является синонимом слова «супруга» и строит на этом свою теорию. Но Евангелие от Филиппа было написано не на арамейском, а на греческом языке. В III веке его перевели на коптский, на котором оно и дошло до нашего времени. Манускрипт с текстом Евангелия от Филиппа был случайно найден вместе с другими гностическими рукописями рядом с египетским селением Наг-Хаммади в 1945 году. В нем встречается много слов на языке оригинала, в том числе и слово «спутница» – κοίνωνος (койнонос). Самый полный древнегреческо-русский словарь Иосифа Дворецкого (1894–1979) дает для него только следующие значения – «сообщник», «спутник», «соучастник», «сотоварищ» и «союзник». Очевидно, Дэн Браун этого не знал.
Наконец, у Филиппа есть место, где говорится, что Иисус целовал Марию. Но ведь и учеников он целовал и сейчас христиане целуются при встрече в храме. Этот поцелуй – знак обмена благодатью, который существует во многих религиях. Конечно, ни о каком браке здесь речи не идет. Те же, кто не оставляет надежды отыскать потомков Марии и Иисуса, опираясь на гностические тексты, к сожалению, не видят изначального противоречия своего стремления: у настоящего гностика не могло быть детей в принципе – какой смысл населять этот мир новыми несчастными существами, когда главная задача заключалась в скорейшем его оставлении? В Евангелии от Египтян Христос прямо говорит, что пока женщины не перестанут рожать, жалкий и скорбный материальный мир не перестанет существовать.
Но, может быть, скажут, что отсутствие брака и детей еще не означает отсутствия плотских отношений. На это можно привести довод от противного. Гностики двояко относились к своему телу – клетке их души. Большинство умерщвляло его аскезой, меньшинство – сознательно изнашивало в порочных удовольствиях. Среди последних были и эбиониты, которых еще называли барбелитами или закхеями. Они не имели детей, но практиковали обрядовый секс. Как пишет Епифаний Кипрский, когда мужчина-барбелит чувствовал близость эякуляции, он выходил из своей партнерши, а выделившееся семя они вдвоем съедали со словами «сие есть Тело Христово, сие есть пасха». Дело в том, что барбелиты, как и некоторые другие восточные секты, считали, что в сперме содержится сила, укрепляющая душу. Так же они относились и к менструальной крови. У барбелитов существовал текст, называемый «Вопросы Марии» (его частично пересказывает Епифаний в своем труде «Панарион»), в котором рассказывалось об одном из видений Магдалины: ей явился Христос, когда она стояла на горе. Он помолился и взял женщину, что была с боку, и начал с ней совокупляться, и, действуя таким образом, Он перехватил свое извергнутое семя, дабы показать, что «мы вынуждены поступать так, дабы жить»; и Мария в смущении упала наземь…
То есть, даже если мы допустим, что Иисус имел плотские отношения с женщинами, хотя по моему мнению это исключено, Магдалины среди них не было: уж кто-кто, а барбелиты наверняка не стали бы молчать об этом. Связь Марии и Иисуса была исключительно духовной. Но насколько она была глубока – мы, скорее всего, не узнаем никогда. Но мы точно знаем, что она не была блудницей и занимала особое место среди всех учеников Христа. Она была любимой и преданной ученицей Иисуса.
