Логические противоречия Повести временных лет, разрушающие Норманнскую теорию
Вот уже более двух с половиной веков не смолкают споры между норманистами и антинорманистами о том, кем было создано Русское государство. История возникновения Русского государства целиком и полностью построена на легенде о призвании варяжских князей, дошедшей до нас из Повести временных лет (далее ПВЛ). Сторонники норманнской теории, как и их противники принимают этот летописный текст как доказательство привнесения государственных начал в восточнославянскую среду, расходясь лишь во взглядах на этническую принадлежность варягов.
Рюрик и новгородцы
Существование (ключевого персонажа легенды из ПВЛ) варяжского князя Рюрика, которого союз племён призывает править своими землями, чтобы прекратить междоусобицу, не доказано и ничем не подтверждено. Упоминание Рюрика (и его братьев) отсутствует в каких-либо исторических документах, (кроме самой «Повести»). Но если бы Рюрик был так знаменит, тем более среди норманнов (скандинавов) в традиции которых было слагать саги о своих великих воинах-вождях, то он, несомненно, попал бы в скандинавский фольклор. А призывать какого-то малоизвестного человека, чтобы он возглавил союз племён – не логично.
По версии русского историка А. А. Шахматова, легенда о призвании варяжских князей возникла в Новгороде в 1050 году в противовес существовавшему в киевском летописном своде 1039 года упоминанию о дани варягам словен, кривичей, мери и чуди. (Первоначально только словен, кривичей и мери, чудь была вставлена в рассказ позднее.)
Миниатюра из русской летописи.
На заре своего существования политический центр Новгородской земли представлял собой сложную топографическую конструкцию из трех поселков, положивших начало Славенскому, Неревскому и Людину концам города. Все его древнейшее население изначально жило в больших усадьбах, что позволяет судить об изначальности социального неравенства их обитателей.
Легенда гласит: «И от тех Варягъ, находникъ техъ, прозвашася Русь, и от тех словет Руская земля; и суть новгородстии людие до днешняго дни от рода варяжьска».
Норманисты ошибочно считают эти слова доказательством того, что новгородцы были варягами. На самом деле, речь идёт о том, что получили новгородцы от «от рода варяжьска». А получили они название для своего (будущего) государства – Русь и отныне называются русскими. Зная, что летописец имел в виду под «новгородскими людьми» определенную социальную категорию населения Новгородской земли — потомков родоплеменной элиты (словен, кривичей и меря), термин «русь» он ассоциировал с социальным положением тех, кто его носил, хотя само происхождение термина было связано с варягами.
По факту, словене, кривичи и меря были новгородцами, так как летопись утверждает, что дань, которую платили варягам словене, кривичи и меря взымалась с Новгорода. Автор легенды позиционирует новгородцев как предстваителей особой социальной категории – потомков родоплеменной элиты, так как в прошлом они «каждо своим родом владяше», описывает их переселение и созданные ими «грады», до появления которых «словене свою волость имели, в кривици свою, а мере свою». Упонянутые города предшествуют Новгороду, так как создают их «новгородстии людие», но Новгородом эти «грады» летописец не называет, то есть в его представлении термин «Новый город» не является их изначальным названием.
Миниатюра из русской летописи.
Таким образом, разногласия, приведшие словен, кривичей и меря к решению призвать себе одного князя, являются не межплеменными усобицами, а разногласиями новгородских родоплеменных элит. Итогом борьбы которых и является призвание единого для всех князя – «князя поищем…»
Логические искажения
Дальнейшее повествование о пяти враждующих между собой племенах, владеющих собственными землями и городами, которые вместо одного князя-миротворца, призывают трёх, двоё из которых, в последствии (через 2 года), скоропостижно умирают, является ни чем иным как искажениями более позднего переписчика-летописца. Ведь только что говорилось, что словене, кривичи и меря были теми, кто основал новый город (Новгород) и хотят найти для себя (этого города) единого правителя. Только что новгородцы перестали платить дань варягам и изгнали их за море. Как вдруг зовут править трёх варяжских князей, и Рюрик становится князем в Новгороде, его брат Синеус — в Белоозере, другой брат Трувор — в земле кривичей, в Изборске.
Миниатюра из русской летописи.
Историки давно обратили внимание на возможность перевода этих имен с древнешведского языка, где Синеус (sine hus) переводится как «свой род», а Трувор (thru varing) — как «верная дружина». Если это так, то сообщение о трех братьях означает приход Рюрика «с родом своим и верной дружиной», то есть в летописный текст оказалась включенной русская транскрипция древнешведской фразы.
Древнерусское государство нельзя рассматривать в качестве некой общественное структуры, навязанной славянам извне. Вероятнее всего его образование стало закономерным следствием развития процессов формирования классового общества в восточнославянских землях.
