Кастинг князя Владимира на лучшую религию для Киевской Руси
В «Повести временных лет», на основании которой построена вся история древней Руси, имеется красочный эпизод об испытании вер киевским князем Владимиром. Эта история дошла до нас в обрамлении разного рода легенд, но, возможно, имеет рациональное зерно.
Один бог, один царь, один народ
Однажды киевский князь Владимир задумался над необходимостью принять какую-нибудь монотеистическую религию, вместо царившего в то время повсеместно в его молодом государстве язычества, которая помогла бы ему укрепить власть единого правителя.
Как там в Библии говорится:
«Один Господь, один царь, один народ.» (Псалом 46).
Тем более, что монотеистические религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь страны.
И вот князь Владимир, согласно летописи, стал приглашать на «кастинг» жрецов разных религий, чтобы те презентовали ему свои веры.
Началось всё с прибытия в Киев посольства волжских булгар, «веры бохмиче», т.е. мусульман, которые будто бы предложили князю стать почитателем Мухаммеда. Мусульмане соблазняли Владимира официальным узакониванием многожёнства. Ведь, как известно, у Владимира было очень много жён, хотя, скорее всего, это выдумка, как и вся легенда о «кастинге» Владимира на лучшую религию для Руси.
Узнав, что Ислам запрещает есть свинину и пить вино, Владимир якобы заявил: «Руси есть веселие пить, не можем без того жити!»
Деревянный (языческий) идол.
Руководствуясь такими предпочтениями, можно быстро догадаться, какую из оставшихся двух религий выберет Владимир, учитывая, что Иудаизм тоже порицает употребление алкоголя и считает свинину не кошерной пищей.
Тем более, что до Владимира, в 962 году крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше христианской стала Чехия, тоже славянское государство. И хотя, на востоке уже преобладал ислам, в остатках некогда могущественной Хазарии всё ещё доминировало иудейство, многочисленные последователи которого проживали в Киеве.
Преимущества византийской формы христианства
Подробно описанные летописью религиозные искания Владимира, не более чем плод воображения позднейших христианских книжников, которые стремились доказать преимущества не только христианства как такового, но и византийской его формы.
По всей вероятности, эти рассказы сложились во второй половине 11 века, после разрыва между греческой и римской церквями (1054 год).
Скорее всего, инициаторами такого противопоставления двух ветвей христианской церкви стали внуки Ярослава Мудрого, а точнее — потомки его сына Всеволода, женатого на византийской принцессе (Мономаховичи).
Миниатюра из русской летописи.
Это можно подкрепить и тем, что, например, в сказаниях о славянских просветителях Кирилле и Мефодии, включенных в самые первые разделы «Повести временных лет», не усматривается никакой вражды по отношению к Риму. Там, наоборот, подчеркивается благовидная роль папы Николая, который способствовал просветительской деятельности моравских братьев и даже не препятствовал переводу Священных книг на славянский язык, что, в общем, в ту пору принято не было, особенно в Западной Европе, где каноническим текстом Библии считался латинский их перевод — Вульгату.
К тому же, в описании событий правления Владимира видное место занимают упоминания дат, связанных с рождением или кончиной членов княжеской семьи. Это говорит о том, что летописцы, сочинявшие «Повесть» пользовались церковными записями.
